早期西班牙文化-宗教冲突和战争

就其文化上多元的意义来说，中世纪早期的西班牙文化是多样的，这片土地上不同的文化共存，但这不是在实现文化整合的意义上说的。按照古兰经的教诲，对基督徒和犹太人按照圣经之民来宽容。但在实际上是受到限制的——伊斯兰教统治下的基督徒被禁止建造教堂、敲教堂的钟、公共集会——某些时候，教堂干脆被关闭。1066年，格拉纳达发生了一次大屠杀，犹太社群遭到了屠杀。1126年，成千上万的基督徒被卖到摩洛哥去做奴隶。时常可以在有关安达卢西亚的阿拉伯语文献中发现对基督徒和犹太人彻底轻蔑的态度。正是现代自由主义的想象,才认为中世纪伊斯兰教的西班牙在我们今天承认的任何意义上是个宽容的社会。

基督教统治下的穆迪扎尔人和犹太人的命运也好不了多少。他们之所以勉强被宽容，不是出于原则，而是出于实用：因为他们有用。塞维利亚提供了一个有启发意义的例子。1248年，费迪南德三世的族类清洗是为了使他的国度成为一个单一基督教之城。尽管如此．多少年以后，当人们发现已经不可能让单一的基督徒殖民者重新进入该国家，这时穆斯林和犹太人被允许进入居住。我可以用塞维利亚的Libroderepartimiento来说明这个过程，它字面上的意思是“分割之书”，是有关城市财产的登记表，显示了基督徒加强统治之下，如何重新划分的。城市的习惯法认为，宗教的少数派要遭受所有的歧视正是为了保持他们的被统治地位。例如，对穆迪扎尔人来说，要向基督徒索赔是不可能的，而一旦他们犯同样的罪，总是会遭到比基督徒重得多的惩罚。对穆斯林和犹太人的极端轻蔑的态度展现在诸如詹姆斯国王的自传等文献和艺术之中。

很难考察中世纪西班牙对立宗教间的关系，因为很多这类证据都是司法的规定，未必是当时日常社会现实的真实写照。如果特权规定．基督徒、犹太人和穆斯林必须在一周的不同日子使用浴室，我们是否能够假设，历史上确曾发生过不同程度的卫生隔离，这是一个不错的看法。仅在很少的时候我们发现规定与现实不符合。有证据表明，9世纪时科尔多瓦曾有基督教教堂建造，尽管很早就有规定禁止建造教堂。我们有证据表明，尽管习惯法禁止，但穆斯林和基督徒之间确曾发生过性关系。我们还听说基督徒陪伴着伊斯兰教徒或犹太人朋友步入清真寺或犹太会堂。我们可以罗列出许多给基督徒病人看病的犹太医生。当费迪南德三世的母亲贝伦加丽娅王后因病于1246年去世后，她的头长眠在一块深红色丝绸枕巾上，这块枕巾修饰着的阿拉伯字母带有伊斯兰教的虔诚的含义。我们由此知道，穆斯林的服饰时不时地在基督教的小圈子中间流行。诸如此类的例子告诉我们，下结论、归纳的时候要小心。尽管如此，我们认为这样下结论是合理的：在这一时期，占支配地位的当局，不论是伊斯兰教的还是基督教的，都会采取能获得支配地位的步骤。宗教或文化上的少数族裔会因为他们的技艺被利用，而在其他方面则被死死地踩在脚下。

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