西班牙最早的贵族-首批私人浴室

新贵族阶层经常展现每个地方的暴发户的庸俗、赶时髦的模仿性。何塞·德·萨拉曼卡擅长铁路和房地产投机活动，建造了西班牙首批私人浴室，还雇用了拿破仑的厨师长。纳瓦埃斯，一个安达卢西亚的侍卫，在马德里他出现的地方建造了一个宫殿，一位英国公使这样记录：“确实被镶嵌着的钻石所覆盖。”

从银行、建筑到艺术，模仿的都是法兰西第三帝国。正像巴黎一样，1860年代的马德里，是一个连宫廷都牵涉金融和性丑闻的地方。从欧洲进口的现成的浪漫主义运动，席卷了整个西班牙，它产生了一个杰出的诗人，古斯塔沃·阿道弗·贝克尔。爆发的富有地方特色的西班牙是文学描述的典型风俗。戈雅后继无人。新兴的充满自信的资产阶级艺术市场由传统的肖像画家提供。

西班牙的文化生活对于外国人来说看上去是二流的。尽管如此，文学社会的基础，尤其是马德里的科学文协会（创建于1837年），是为了在政治、社会生活中，建立知识分子的体面、得体，而且随着它开始了公众的被告知的辩论活动。但这并不能获得它在英国和法国的突出地位。出版业与政治党派绑在一起，传播的量较少。粗俗、政治的腐败、正式的笃信宗教、1860年代社会粗鄙的功利主义遭到新知识分子阶层的摒弃，他们正在建立朝向共和主义的、受人尊敬的、意识形态的基础。埃米罗·卡斯特拉（1者，其对宫廷丑闻的毁灭性的攻击，侵蚀了君主制的荣誉。由于从他的位置产生的攻击，随之而来的对“教授席位的自由”和出版自由的要求，成了民主党人和共和党人的共同语言。对于西班牙文化隔绝状态的好奇的评论，知识的重建是晦涩的德国哲学家卡尔·克劳泽（1781-1832年）的门徒的杰作。

克劳泽主义(Krausism)，是一个神秘而不是哲学的体系，最好描述为自我改善的新教伦理，与舶来的普世主义相比，它极大地重视教育和道德目的，而不是把功利当作西班牙重建的诀窍。克劳泽主义是一个开放、宽容的社会理想。从这个理由来看，它被天主教徒当作异教的异端，是共济会和新教主义对教会的教育和社会影响力的直接攻击。1876年的克劳泽主义者创建了自由教育学院，它成了自由主义精英的私人学校，其居住区后来成了路易斯·布纽埃尔、加西亚·洛尔卡和萨尔瓦多·达利的马德里之家。

伴随着1868年的革命产生的1869年宪法同1812年的宪法一样，都是西班牙历史上的一个里程碑。它似乎是要提供一个真正的代议制体系，然而，随着九月联盟的解体而失败了。在五年之久的时间里，九月革命的政治家们坚持战斗，以避免重新回归到把人们对波旁君主制的效忠当作政治稳定与和平的唯一保证。每个政府依次寻求把革命稳定在适合他们利益的某个点上——一个被描述为把革命保持在进行中的过程。寻找这些重复尝试的失败的关键，必须在九月联盟的组成和他们就组成要素与权力和庇护制的主张中寻求。是谁发动了革命？是谁应该得到报酬？

这不仅仅是西班牙相敌对的各党派本身摧毁了九月的乐观主义。九月革命的癌瘤，腐蚀其生机的是古巴战争，自由主义忽略了20年的遗产。1868年，殖民帝国最富庶的孑遗仍旧处在岛上的西班牙社群的都督和其盟友的绝对权力的统治之下。本土的克里奥尔人憎恶由西班牙半岛填充的行政，与此同时，经济上对西班牙的依靠是错误的，因为他们甘蔗种植园依赖于向美国的出口。克里奥尔人本来可能只要被授予慷慨的地方自治就能够满足了。只是当这类自治的要求遭到半岛上和他们的马德里的盟友的反对，他们起来为了古巴的独立而反叛，结果是一场野蛮的游击战争，使得西班牙调遣军队去古巴，被迫放弃两个使得革命获得大众支持的诺言：免除兵役和食品税。革命的临时政府首先由联合主义派的强人塞拉诺作为摄政，然后是进步派的普里姆一普拉茨作为首相，努力创立一种能够指挥九月联盟的联合主义派、进步派和民主党人忠诚的立宪君主制。1869年他们的宪法给予民主党人被称为“自由主义的征服”民主权力：普遍选举权、司法体系和对宗教自由的承认，但保留了某些合适的国王的君主制。对于民主党人来说，一些绅士想要获得别人（民主党人自己）从树上摇下来的果实。较为激进的民主党人寻求通过发动被军队压制下去的地方叛乱，“把反叛重新进行下去”。失望的行省狂热分子成为共和主义分子，他们致力于建立联邦国家的理想，作为对联合政府的抵抗。

欧洲旅游团供稿