摩洛哥和西班牙的历史关系

正如我们看到的那样，塞维利亚这座城市对于所有这些来说，都是个引入注目的例外。新居民共引入了24000人，使得它成了半岛上仅次子巴塞罗那的第二大城市。它的人口是世界大都市级别的：大量的殖民者来自北方的卡斯蒂利亚，诸如布尔戈斯和巴利亚多利德，加泰罗尼亚来的人也相当多，还有较多来自阿拉贡、加利西亚、葡萄牙、热那亚和其他意大利地区的人口，也有来自法国、布列塔尼、德意志的人。一些小的定居点继续存在。许多犹太人也在这座城市再次被征服之后来到，他们的社群后来成了半岛上最为繁荣的犹太社群之一。

卡斯蒂利亚的阿方索十世在政治上并不成功。他花钱很多，无休止地向臣民征税、铸造货币。他好大喜功但被证明是失败的，而他疏远其家族成员、贵族，许多人都住在镇上，到了危险的程度。例如，他投入很多时间、钱财，无谓地想要获得神圣罗马帝国的称号。他还徒劳地想要夺取加斯科尼，最终把他的权利给予了其妹妹蕾奥娜，她后来嫁给了英国王位的继承人。他努力把他的主权扩张到纳瓦尔。他还与其小儿子、未来的继承人桑乔四世（1284-1295年）不光彩地争吵。

然而，这些政治灾难得到阿方索十世（1252-1284年）杰出文化成就的平衡，这些成就给予了他智者或学识渊博的人的称号。在很大程度上，这些成就依赖于对古典的、阿拉伯的、希伯来来源的知识的传承。当然，这样的过程开始要早得多，显著的是12世纪的翻译中心，其中最为著名的在托菜多。不过，是阿方索十世为这些著作的复兴，提供了必不可少的皇室庇护。从历史到国际象棋，每件事物都能吸引国王的注意，但他看上去似乎是故意推动本国语，而不是拉丁语。卡斯蒂利亚语是法律、历史和官方的大法官法庭文件的用语，但这决不意味着会限制前面概览的文化场景，正如《西班牙史》和未完成的《世界史》所展示的。著名的法典《七法全书》系统地处理政治、社会生活的每个方面，受到罗马法的强烈影响，是更加庞大的工程。这部法典遭到贵族、城镇势力的抵制，因为贵族、城镇效忠于地方、当地和社会的习惯法，直到阿方索十一世统治时期的末期，这部《巴蒂达斯》（partidas）被当作土地法公布。

不过，在有些方面，过于夸大阿方索十世的现代性、科学尝试和博学是错误的。尽管他使用卡斯蒂利亚本地语言写作编年史、法庭记录，卡斯蒂利亚语在后来很晚的时候才成为帝国的语言。他使用高卢-葡萄牙语写作诗歌，但其对科学的兴趣与他对圣母玛利亚的狂热不相上下。如果有人认为他太博学甚至是个异端，那么应该记得的是，他对圣母玛利亚的虔诚是天主教信仰必不可少的要求，这一点后来受到新教宗教改革派的质疑，却得到天主教教会的肯定。

所有这些矛盾都可以通过这些缩微图画和高卢一葡萄牙诗歌《圣母玛利亚颂歌》图文并茂地展示出来。图画上的男男女女们，巴黎的小偷、怀孕的女修道院院长、杀人犯，甚至杀婴犯，都从最为令人生畏的困境中被解救出来。颂歌如何能够解释这种令人不可思议的从令人诅咒的环境中脱险？每个例子里面罪恶的人（即使他是一个强盗、酗酒的赌徒甚或是怀孕的女修道院院长）都被他或她对圣母玛利亚的虔诚所拯救。巴黎的小偷埃尔博(Elbo)就是一个不错的例子。每次晚上出去行窃，他都会向圣母玛利亚祈祷，他的信仰足以拯救他的唯独善意。这个短语“唯独善意”当然让人回想起马丁·路德及其宗教改革。可在宗教改革之前，颂歌是很清楚的：由于面对的是一个严厉的父亲（上帝），一个人必须通过求助于耶稣基督的母亲（圣母），来影响圣子（耶稣）。经典的例子是特奥菲洛(Teofilo)。要当主教，特奥菲洛必须与撒旦订个契约（封建的契约）。他甚至下地狱来宣誓其忠诚，不过全能的圣母玛莉亚为了拯救他，会在那里出现。

阿方索十世儿子的过世导致了法理的、王朝的危机。谁将会继承这个王位，过世的儿子的长子阿方索，还是长子的兄弟桑乔？后者仗着过去的习惯，利用议会来主张权利。他即位为桑乔四世（1284-1295年），但很快面临着复杂的问题。与阿拉贡结盟之后，他很快不得不准备抵抗摩洛哥的马林王朝，他们由埃米尔阿布’雅库布率领，于1291年9月在西班牙登陆。由于意识到控制海峡是最重要的，桑乔四世发动了对塔里法的围攻，攻占了它，并成功防御了穆斯林以后的进攻。对北方，他的问题是要么与法国结盟，要么与阿拉贡结盟，而他宫廷中的贵族们反对与任何一方结盟，使得事态变得复杂化。

欧洲旅游团供稿

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