教皇乌尔班二世发动的十字军东征运动-西班牙的伊斯兰教

与比利牛斯山脉以外的西方基督教世界联系的强化，不仅仅限于莱昂一卡斯蒂利亚王国。人们可以在纳瓦尔和葡萄牙见到法国的主教。在加泰罗尼亚战斗的诺曼武士，12世纪甚至在塔拉戈纳建立了两代半独立的公国。当阿拉贡的国王从他们在山区的哈卡为核心的基地，扩张到埃布罗河谷地带的时候，得到了来自普瓦图和贝亚恩的法国贵族冒险者的帮助，与这些人通过通婚联系起来。他们希望使人重新住入乡村和半废弃的城镇，诸如萨拉戈萨，正是从法国寻找殖民者的。新宗教团体的成员，西多会的修士、奥古斯丁教团的教士、普雷蒙特雷修会在西班牙建立相关机构。人们可以在朝圣者经过的路线上，诸如潘普洛纳、洛格罗尼奥、布尔戈斯、莱昂、阿斯托加和卢戈等地，发现法国企业家们——店主、手艺人、旅馆经营者的身影。统治者们从法国进口权威的技术，诸如书写命令或训令的使用，有时，甚至包括，勺了国王的利益进行指挥的官僚，诸如博韦的杰拉尔德，他从1135年到1149年管理阿方索七世的文秘办公室。1078年到1124年之闾，法国建筑设计师设计了圣地亚哥德孔波斯特拉的新教堂，法国的显著影响可以从西班牙的罗马式雕塑中看出来。著名的法国行吟诗人马克布伦拜访了阿方索七世的宫殿，用他的诗歌拉瓦多尔：赞美西班牙是一个使人圣洁的地方，法国武士可以在反对基督的敌人的战争中获得精神价值。古代法国的史诗影响了西班牙伟大史诗《熙德之歌》，该史诗或许作于12世纪的最后25年。

毫无疑问，从法国来的移民不仅带来了技术和时尚，而且带来了思想。在11世纪，有关反对基督教教会敌人的圣战观念正在成长。在1095年由教皇乌尔班二世发动的十字军东征运动中，思想还转变成了．行动。这样，基督徒倾向于以一种令人困惑的、缺乏好奇的态度看待伊斯兰教，并开始被军事敌意所代替，结果西班牙就像叙利亚和巴勒斯坦一样成了宗教战争的战场。

11世纪贡赋的收取依赖于基督教和穆斯林社会在西班牙共存这一现实，因为简单而又现实的理由，贫困的统治者不希望杀鸡取卵。共同存在的和谐并不是一成不变的，获取领土的考虑，作为收取货币的另外一种选择，也并非从未存在。费迪南德一世于1064年征服了科英布拉。阿方索六世于1085年攻占了托莱多，作为西哥特国王的古代首都，这一举动带有特殊的反响。发生的这些事情在直布罗陀海峡两岸的阿拉伯人看来充满了沮丧。在11世纪中叶，地图南端开始崛起了原教旨主义的阿尔摩拉维德人，其控制的范围逐渐扩张到摩洛哥北部。要命的是，这些塔伊法国家并没有注意到这些发展。阿尔摩拉维德人首领朴素、直白，只看到在安达卢西亚，通过向异教徒缴纳贡赋，伊斯兰法律正在被丑陋地亵渎。1086年，阿尔摩拉维德人军队穿越直布罗陀海峡，在巴达霍斯附近的萨格拉哈斯，重创阿方索六世的军队，而后采取步骤，逐渐废弃塔伊法国家制度。在几十年内，所有南西班牙的塔伊法国家都消失了。正是被当作阿尔摩拉维德人的俘虏囚禁在摩洛哥，被废黜的格拉纳达的阿卜杜拉(AbdAllah)在那里写回忆录。安达卢西亚再一次统一，但这次是处在不宽容的、伊斯兰军事首领的统治下。在这种情况下，11世纪晚期和12世纪早期，西班牙对立的基督教和伊新兰教之间宗教敌意日益加剧。其中一个症状是西班牙的军事体制，由宣誓把他们的生命献给精神上有价值的、反对伊斯兰教战争的男人，如僧侣等组成一个宗教团体，是十字军时代的特殊产物。这类团体中最有名的是圣殿骑士团，这样称呼是因为其总部在耶路撒冷，他们坚信那里是曾经矗立着所罗门国王庙宇的地方。圣殿骑士团开始招兵买马，12世纪的下叶在伊比利亚半岛开始进行军事征服。当地人模仿他们的制度，创建团体的时间稍微晚一点。在莱昂一卡斯蒂利亚，卡拉特拉瓦骑士团创建于1158年，圣地亚哥骑士团创建于1170年——这样，圣詹姆斯因此获得了一个新角色，作为反伊斯兰教的基督教战争的神圣庇护人——而阿尔坎塔拉的骑士团创建于1175年。
在阿拉贡，蒙乔伊的骑士团和葡萄牙的艾维斯骑士团也是在1170年代早期创建的。他们的军队将会为光复运动的战役做出意义深远的贡献，而他们的城堡则将起到稳定基督徒控制的新领土的作用。正如我们看到的那样，世孤军深入安达户西亚，于1146年征服了科尔多瓦，1147年征服了阿尔梅里亚——中世纪城堡中通往地中海的第一座窗户。他那个时代的无名氏写诗这样赞颂他，把他称为《旧约》里的国王，带领着一个选民民族为了圣战而战。但12世纪中叶的基督教扩张运动被阿尔摩哈德人对西班牙事务断断续续的干涉所打断，随后，1173年他们曾经攻陷了安达卢西亚全境。阿尔摩哈德人的力量继续逞强了一代人的时间，在这以后，像以前的阿尔摩拉维德人一样衰落了。1212年，卡斯蒂利亚的阿方索七世在拉斯纳瓦斯一德托洛萨获得了基督徒的决定性胜利。此后，在三个基督教王国强力推动的征服下，到1250年的时候，伊斯兰领地已经局限于格拉纳达的酋长国。