西班牙教会-法兰克人的历史

不应该低估这个问题最终解决的重要性，因为它这才允许罗马西班牙人口，尤其是其教士和平民，集合在西哥特人的君主制体制之下。后者就其自己来说，重新统一了半岛上几乎所有的居民，也能够为教会提供政治条件，使得它能够在后来的杰出的主教们——最初的塞维利亚主教、后来的托莱多主教的领导下走向繁荣。

伊西多尔死后；西班牙教会的领导权传到一系列托菜多的主教手中；他们不但鼓励那些一般居住在城市中的世俗君主中央集权化手中的世俗权威，而且还适时地按照他们自己的理解，通过统一教会组织和规训王国的尝试来与中央集权化的世俗权威相适应。尽管他们的著作没有完全保留下来，许多主教的著作，尤其是伊尔德丰索（657-667年在位）和朱利安（680-690年在位）的，在下面一个世纪内，广泛传播到西班牙和比利牛斯山脉以外的地方。另外一个主教尤金二世(647-657年在位)是一位著名的诗人，像他的后来者们一样，是一位给教会带来荣耀的宏富诗篇著作的主要贡献者。这一支的主教们，尤其是朱利安，还建立了托菜多的教义对王国的其他大城市和副主教们的不可挑战的权威。他们还成功地保证了王权合法性的取得，从最初的贵族和军队的支持扩大到登基的新国王必须保证获得涂油礼、接受唯有经过他们之手和在托莱多进行的唯一的加冕典礼。这些，即使不是在更早的时候，也是在公元672年以后成为惯例。

7世纪和8世纪早期的西哥特王国的世俗叙述史并不是那么容易写的，因为必要的资料几乎全部空缺。与都尔的格里高利（卒于公元594年）的《历史十书》(TheTensofHistory)或比德的《英吉利教会史》(EcclesiasticalHistoryoftheEnglishpeople)相比，前者描绘了如此多的法兰克人的历史，后者则有丰富的盎格鲁一撒克逊人的历史，伊西多尔(lsidore)的历史著作太过短小，令人失望。除了托莱多的主教朱利安的《瓦慕巴史》（HistoryofWamba），是一部简短的、词藻华丽的著作，写的是国王瓦慕巴在672年登基，673年发动攻打反叛的伯爵保罗的战役，除此之外，西哥特人王国的历史全部空白。直到阿拉伯人的征服，西班牙才有了历史文本。某些书追溯了711年之前的事情，但这带有711年事件的强烈色彩。伊比利亚半岛南部和北部相对立的历史学传统都认为，不同的西哥特君主们和王朝应该承担责任，为那时将要降临在王国及其居民身上的灾难负责。

某些额外的信息可以从非西班牙语的资料中获得，诸如7世纪末，期法兰克人的《弗雷德加尔编年史》和其他形式的痕迹，诸如铸币。举例来说，就后者而言，通过它可以得知所有文献资料上没有记载的两位西哥特国王伊乌迪拉和苏尼弗里德(Suniefred)。当时发生的某些事件可以从法律条文中发现，也可以从西班牙教会的地方议事会及其众多的行动中得知。从这类资料中可以得知托莱多的主教希塞波特反对埃吉卡（687-702年在位）国王的未遂阴谋的证据，关于这一点没有其他的记载。从这时期的编年史中或多或少的可以获知一系列有关的国王的世系表，它记载了他们统治的时间长度，但这些记载互相矛盾。