伊斯兰教和基督教在西班牙的发展历史

倭马亚王朝的统治者8世纪在科尔多瓦原来基督教堂的地方建造大清真寺，在9世纪和10世纪又经过扩建，是伊斯兰教的征服在建筑上的体现。许多本地人口都接受了征服者的信仰。人们改宗伊斯兰教是个渐进的过程，对于历史学家来说很难计算，但信仰伊斯兰教的人最多的时候，较有可能是公元850-1000年之间。就其影响的范围而言，城市及其郊区受到的影响与乡村地区相比，可能较为广泛而彻底。

在遥远的地区，似乎有数量众多的村庄或山谷的社群保存着基本的基督教，而没有受到伊斯兰教影响。保存下来的文字资料几乎没有任何有关被包围的小块基督教领地的记载；也几乎没有什么考古学家向我们揭示这些领地的物质文化。改宗者和未改宗者一样都从他们统治者那里借用了许多非宗教的文化，其中最为显著的是人们采用阿拉伯语作为日常生活用语。这就是为什么现代西班牙语从阿拉伯语里面吸收了很多借词的原因，诸如从aceite到zoco之类的词，还有很多地名来自阿拉伯一柏柏尔语，诸如阿尔坎塔拉、尼姆或瓜达尔基维尔。残存的阿拉伯文版本的基督教碑刻原文，就像镌刻着阿拉伯文字母的、有关逝者记忆的基督教墓碑一样，两者都是征服者的语言渗入本地文化的见证。在9世纪和10世纪之间，中东伊斯兰文明、学识及其宗教和语言在西班牙扎下了根。贸易网络联系着安达卢西亚和遥远的伊斯兰世界。的各个部分——埃及、伊拉克、伊朗甚至印度。来自大西沿岸龙涎香销往巴格达，来自布哈拉的纺织品在西班牙行销。灌溉技术的引进，使新引进的农作物受益，诸如水稻、菠菜和甘蔗。舶来的美学和想要给游玩的显贵人物留下深刻印象的欲望，形成了瓜达尔基维尔河谷的宫殿和花园，其中最为著名的是哈里发阿卜杜·拉赫曼三世（912-961年在位）建造的位于宰赫拉城的极其宏伟、优雅的宫殿群。在这位统治者及其儿子藏书家哈里发哈兹姆（al-Hakem，961-976年在位）——在他们的统治下倭马亚王朝的权力达到了顶峰——的开明的庇护下，宫殿文化极为富丽堂皇、多姿多彩，诸如诗歌、历史编纂学、书法、音乐、植物学、医学、数学、天文学、象牙雕刻和金匠都盛极一时。

不论是中世纪的还是现代的中央集权的和怀旧的历史学，都倾向于夸大科尔多瓦的哈里发创造那个时期官僚国家的制度机器的程度。毫无疑问，在首都一定范围内确实存在着这样的现象。但一个人旅行离开城市越远，哈里发的手管得就越少。甚至在离开科尔多瓦不远的西班牙南部地区，像乌奥马，伊本，哈弗逊一样，一个不服气的士兵都能够占山为王，在龙达附近的山上当一代山大王。哈里发宫廷精致的文化从来都不能经受战时严酷的环境。当时的人们称之为安达卢西亚的“门牙”。这些都是军事区，由城堡来防御，诸如戈尔马斯的城堡'是当时欧洲最先进的军事建筑。权力掌握在当地首领的手中’他们指挥这个网络和军事扈从们以保证防御和安全：后面一代人将其称为酋长。例如，东北的图吉比德家族就是这样’他们在萨拉戈萨附近的埃布罗河谷边疆区，从9世纪晚期一直统治到该王朝覆灭的1039年，该家族成员有什么打算、意图都独立于他们名义上的科尔多瓦的主子。

西班牙北部的基督教公国较之他们给人印象深刻的穆斯林邻居来说要逊色得多。他们的起源是多元的。西北部的阿斯图里亚斯的避难公国，在8世纪下半叶开始成型，他们宣称与西哥特的君主们有着微弱的血缘继承关系。西比利牛斯山脉的巴斯克公国是在一个较为困难的环境中出现的，尽管后来成为纳瓦尔王国。基督教统治的边缘地带在东比利牛斯山脉南部侧翼加泰罗尼亚的好多个郡一起称为两班牙马克，9世纪早期由查理曼和他的儿子在法兰克帝国的边缘共同组织。尽管名义上属于西法兰克王国的加洛林王朝之下，但这些郡实际上在900年就获得了有效的独立。